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2015年度哲學講座︰「知與行」
「知與行」是古今中西哲學家熱烈討論的課題，也是我們日常生活中常常碰到的問題。為什麼人們知而不行？抑或是他們知得不夠真切？究竟知易行難，還是知難行易？先知後行，還是先行後知？箇中理論與實踐的關係，至今仍費煞哲學家不少思量。本講座共六講，分別介紹六位中西哲學家的知行問題理論，聽眾當可從中獲得啟迪。
哲學講座 - 系列講座重溫
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昔日活動
真知與逍遙︰莊子哲學的實踐性格
| 日期/時間: | 2015年11月6日 (星期五) 下午6時30分至下午8時30分 |
| 地點: | 香港中央圖書館 (地下演講廳) |
| 簡介: | 世俗之人活於知慮爭逐之中，困於成心的智巧競鬥，陷溺於事功與聲名，是勞累而空虛的。人不僅不自覺自身的有限，更樂此知慮爭逐而不疲，從狹隘偏頗的「小知」生起鈎心鬥角的妄行，膨脹自我、喪失自由，卻自以為有所得，這是人世間最大的悲劇，也是先秦哲學家莊子對時局的基本批判。莊子思想對之的解救之道，並不是消極厭世的捨離。莊子要我們得真實之知（「大知」、「真知」），起逍遙之行（「虛己以遊世」），在人間世之中、具體生活實踐的行為和技藝之內，提昇精神境界，以至於得道成真人：這並非只是心靈或者所謂「情意我」、「主觀境界」的自由，而是真知（知）與逍遙（行）的相成並進；及後，甚至修養至能接上內聖外王的「道術」，這最後的理想，是一種個人、社群和自然之間整體的、真真實實的和諧合一：宇宙性的逍遙遊。 |
沙特︰情緒作為一種改變世界的魔法
| 日期/時間: | 2015年10月9日 (星期五) 下午6時30分至下午8時30分 |
| 地點: | 香港中央圖書館 (地下演講廳) |
| 簡介: | 我們受傷，所以害怕。我們被冒犯，所以憤怒。一直以來，情緒被視為對世界的一種被動的反應，法國存在主義哲學家沙特卻認為情緒有其積極的一面。情緒猶如一種魔法，改變我們的世界觀，從而使我們面對種種艱辛與無助。我們將探討在沙特眼中憤怒、哀傷、恐懼、嫉妒是怎樣的魔法，以及這些魔法的種種限制。 |
康德論「根本惡」（Radical Evil）
| 日期/時間: | 2015年9月4日 (星期五) 下午6時30分至下午8時30分 |
| 地點: | 香港中央圖書館 (地下演講廳) |
| 簡介: | 明知故犯、知法犯法、有過不改，並非罕見的事，知善不行也是自古已然，《聖經》有曰：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」（雅4:17）康德雖然深信人是理性的生物，但他並不就此認定人是道德上完美的，甚至斷定人有向惡的性癖，這稱之為「根本惡」。本講先解釋「根本惡」是由什麼構成；然後分析康德所指的三種不同程度的根本惡：脆弱（frailty）、不純（impurity）和腐敗（depravity）；最後討論補救方法，即如何淨化「邪惡的心」（evil heart）。 |
知行的張力，朱子的思考
| 日期/時間: | 2015年8月7日 (星期五) 下午6時30分至下午8時30分 |
| 地點: | 香港中央圖書館 (地下演講廳) |
| 簡介: | 生活上常見兩種信念：不知者不罪、知易行難。 「不知者不罪」即指：當一個人僅僅基於無知而犯錯，心中並無為惡的意圖，則他毋須負上道德責任或受到道德譴責。 中國南宋時期理學家朱子卻有異議。他認為，一個人縱使沒有「邪心」，但只要他認知上不明「正理」，導致行事上不合「正理」，則已然為「妄」。是故，朱子特別強調認識「正理」之重要，而以「格物窮理」為修養的關鍵工夫。 這就引出朱子哲學最常受到的質疑：「格物窮理」只能使人「知理」，不能保證「行理」。我們生活上常有知而不行、明知故犯的現象，足見知易行難——「知」不能決定或保證「行」。如此，朱子又可如何回應？ 是次講座將針對「不知者不罪」和「知易行難」等日常信念，介紹和分析朱子的相關思考。 |
孟子性善論新詮
| 日期/時間: | 2015年7月3日 (星期五) 下午6時30分至下午8時30分 |
| 地點: | 香港中央圖書館 (地下演講廳) |
| 簡介: | 孟子提出「性善論」，然而此說易遭誤解為人生下來便是好人、善人；於是我們會質疑：如果人性本善，那為何天下間盡多惡人、壞人？孟子學說，歷來爭議不斷，常常被簡化為老生常談式的「好人哲學」；新儒家的唐君毅、牟宗三援入西方的批判精神，重新演繹孟子的內聖之學，提昇孟子哲學的理性架構，並對現世的泛效益主義作出有力的回應。 |
仁心與人欲 ─ Harry Frankfurt的欲望層次化結構理論
| 日期/時間: | 2015年6月5日 (星期五) 下午6時30分至下午8時30分 |
| 地點: | 香港中央圖書館 (地下演講廳) |
| 簡介: | 人的欲望很多，也很複雜，有些能成為驅策人生的動力，有些卻令人陷溺其中，無法自拔。這是一般人對欲望的理解。當代美國哲學家Harry Frankfurt，卻別出蹊徑，指出欲望可以層次劃分：第一層次欲望，以世間的人或物作為所欲對象，包括了一般人心中的正、負兩種欲望；第二層次欲望，則以第一層次欲望為所欲對象，換言之，是對第一層次欲望的欲望。本講除了介紹Frankfurt 的理論外，亦將會指出，儒家哲學中君子、小人身份應如何界定的問題，至少部份地可以在這種層次化結構中找到線索。 |
