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2009年 度 哲 學 講 座
存 在 、 文 化 與 心 靈 境 界
紀 念 一 代 儒 哲 唐 君 毅 、 牟 宗 三 先 生 百 歲 誕 辰
地 點 ： 香 港 中 央 圖 書 館 地 下 演 講 廳
時 間 ： 下 午 6時 30分 至 8時 30分
粵 語 講 述 ， 免 費 入 場 ， 座 位 先 到 先 得 。
查 詢 ： 2921 0285
合 辦 單 位 ：
香 港 公 共 圖 書 館
香 港 哲 學 會
香 港 中 文 大 學 哲 學 系
睿 哲 文 化 學 會
3.4.2009 （ 星 期 五 ）
人 生 的 困 惑 與 安 頓 — 唐 先 生 的 存 在 體 驗
張 燦 輝 教 授 （ 香 港 中 文 大 學 哲 學 系 系 主 任 ）
作 為 一 位 力 能 思 入 風 雲 的 哲 學 家 、 新 儒 家 的 傳 承 者 ， 唐 君 毅 先 生 始 終 不 忘 哲 學 反 省 的 搖 籃 與 歸 宿 — 實 存 人 生 的 困 惑 與 安 頓 。 先 生 早 年 的 著 作 ： 《 人 生 之 體 驗 》 及 《 人 生 之 體 驗 續 篇 》 ， 篇 幅 雖 然 不 多 ， 卻 從 先 生 的 真 實 存 在 感 受 出 發 ， 對 種 種 我 們 不 懂 問 、 不 敢 問 甚 至 不 屑 問 的 ， 卻 又 是 極 為 根 本 的 人 生 問 題 ， 進 行 深 刻 反 省 ， 盡 顯 排 除 萬 難 以 求 真 理 的 哲 人 風 範 。
8.5.2009（ 星 期 五 ）
存 在 的 陌 生 感 — 牟 先 生 的 心 靈 境 界
陶 國 璋 博 士 （ 香 港 中 文 大 學 哲 學 系 導 師 ）
牟 宗 三 先 生 會 通 中 西 哲 學 ， 在 其 整 生 的 哲 學 追 尋 中 ， 創 立 許 多 嶄 新 的 哲 學 觀 念 ， 例 如 「 智 的 直 覺 」 、 「 良 知 之 坎 陷 」 、 「 現 象 與 物 自 身 」 、 「 圓 教 與 圓 善 」 等 ， 體 系 井 然 嚴 謹 ； 但 另 一 面 ， 牟 先 生 卻 說 ： 你 要 作 哲 學 活 動 ， 先 要 有 逸 氣 與 陌 生 感 。 逸 氣 就 是 灑 脫 ， 求 道 者 必 須 不 甘 於 現 實 的 無 聊 與 拖 沓 。 陌 生 感 是 對 現 象 常 有 不 穩 、 生 疏 之 感 。 人 對 世 界 有 陌 生 感 ， 忽 覺 現 實 乃 一 大 堆 凍 結 頑 固 的 習 識 ， 你 必 須 發 大 決 心 ， 將 凍 結 融 化 ， 要 恢 復 生 命 通 透 輕 鬆 之 感 ， 感 受 到 存 在 的 陌 生 感 ， 這 就 是 生 命 的 學 問 。
5.6.2009 （ 星 期 五 ）
論 道 忘 年 — 勞 思 光 先 生 與 唐 、 牟 二 先 生 的 《 論 學 書 簡 》
劉 國 英 教 授 （ 香 港 中 文 大 學 哲 學 系 教 授 ）
1950年 代 ， 未 達 而 立 之 年 的 勞 思 光 先 生 ， 與 年 長 一 輩 但 仍 未 成 為 後 來 新 儒 學 大 師 的 唐 君 毅 及 牟 宗 三 先 生 ， 曾 有 一 系 列 隔 地 通 訊 ， 不 單 討 論 治 學 風 氣 和 為 學 之 道 ， 並 為 中 國 之 苦 難 及 中 國 文 化 在 現 代 世 界 中 之 困 境 同 抒 切 膚 之 痛 ， 更 同 為 中 華 民 族 探 求 振 興 之 途 ， 嘗 試 開 創 新 的 文 化 生 機 。 本 講 將 從 這 些 《 論 學 書 簡 》 一 窺 這 三 個 偉 大 現 代 中 國 哲 學 心 靈 之 間 的 激 盪 ， 細 味 他 們 探 討 中 西 文 化 哲 學 的 得 失 之 際 ， 所 顯 露 的 開 放 態 度 與 批 判 精 神 。
3.7.2009（ 星 期 五 ）
心 靈 九 境 與 儒 學 智 慧 — 唐 先 生 的 核 心 價 值 觀 念
劉 國 強 教 授 （ 香 港 中 文 大 學 哲 學 系 副 教 授 ）
此 講 嘗 試 從 淺 近 處 先 說 明 儒 家 「 下 學 上 達 」 從 切 近 經 驗 的 進 路 以 了 解 人 是 怎 樣 的 存 在 ， 以 見 出 儒 家 的 進 路 避 免 了 信 仰 不 同 、 最 高 原 理 (形 而 上 的 最 根 本 假 設 ， 如 唯 心 唯 物 ) 的 不 同 所 引 起 的 對 立 與 紛 爭 ， 然 後 指 出 西 方 當 代 的 科 技 發 展 工 業 化 與 資 本 主 義 以 至 全 球 化 ， 其 背 後 是 理 智 心 的 偏 向 發 展 與 運 用 ， 進 而 自 覺 或 不 自 覺 只 肯 定 科 學 或 理 智 所 對 的 對 象 才 是 真 實 ， 其 他 道 德 、 美 感 、 宗 教 所 見 的 意 義 ， 都 是 主 觀 的 、 相 對 的 、 次 真 實 的 。
有 這 樣 的 了 解 ， 再 回 頭 來 看 心 靈 九 境 哲 學 ， 便 可 以 較 容 易 明 白 其 智 慧 所 在 。 心 所 顯 現 的 境 ， 不 只 是 客 觀 境 才 是 真 實 ， 各 別 不 同 的 境 皆 有 其 真 實 性 ， 各 別 不 同 的 境 不 離 心 ， 心 之 顯 是 心 體 之 用 ， 也 是 道 體 之 用 ， 也 是 義 理 、 意 義 、 價 值 的 創 造 ， 也 是 真 實 與 存 在 的 創 生 。
7.8.2009（ 星 期 五 ）
充 餘 之 美 — 唐 先 生 的 中 國 藝 術 精 神
文 潔 華 教 授 （ 香 港 浸 會 大 學 宗 教 及 哲 學 系 教 授 ）
唐 君 毅 先 生 以 儒 學 為 宗 ， 卻 會 通 不 同 的 哲 學 領 域 ， 其 中 唐 先 生 的 美 學 觀 較 少 人 論 及 ， 實 則 唐 先 生 兼 備 中 西 哲 學 之 長 ， 其 美 學 觀 極 富 靈 感 。
本 講 析 論 唐 先 生 藝 術 哲 學 精 神 ， 內 容 包 括 ︰ (一 ) 審 美 經 驗 中 的 「 賓 主 」 關 係 如 何 在 心 性 與 自 然 宇 宙 的 結 合 裡 呈 生 ； (二 ) 內 心 情 調 與 藝 術 的 客 觀 化 問 題 ； (三 ) 身 體 視 覺 與 活 動 在 藝 術 展 現 中 的 位 置 (以 中 國 書 畫 為 焦 點 )； (四 ) 虛 實 相 涵 的 中 國 藝 術 精 神 與 西 方 的 「 壯 美 」 觀 比 較 。 最 後 將 以 唐 先 生 的 「 充 餘 」 之 美 —以 藝 術 為 人 生 之 「 餘 事 」 ， 總 結 唐 先 生 論 中 國 的 藝 術 精 神 。
11.9.2009（ 星 期 五 ）
「 古 今 無 兩 」 ？ 如 何 閱 讀 牟 宗 三
鄭 宗 義 教 授 （ 香 港 中 文 大 學 哲 學 系 教 授 ）
牟 宗 三 先 生 臨 終 以 前 有 數 語 自 況 ， 大 意 謂 其 一 生 無 好 運 道 ， 但 寫 了 一 些 書 ， 卻 是 有 成 ， 古 今 無 兩 。 到 底 後 來 者 應 該 如 何 解 讀 ？ 古 今 無 兩 ？ 太 自 負 了 吧 ？ 有 人 說 牟 先 生 是 宋 明 義 理 ， 魏 晉 人 物 ， 好 罵 人 。 有 人 把 牟 先 生 的 思 想 看 成 一 門 户 ， 戲 稱 牟 門 教 。 但 牟 先 生 不 論 為 人 學 問 ， 不 是 渾 身 魅 力 四 射 的 嗎 ？ 不 然 ， 他 辭 世 以 後 ， 怎 會 有 如 許 學 生 對 他 的 授 業 教 澤 ， 感 念 不 已 ， 追 憶 再 三 ？ 講 者 並 未 親 炙 牟 先 生 ， 只 是 後 來 在 追 求 學 問 的 路 上 ， 對 牟 先 生 的 學 思 有 所 感 應 。 這 次 就 以 局 外 人 的 身 份 ， 跟 大 家 分 享 他 如 何 閱 讀 牟 宗 三 的 經 驗 。
9.10.2009（ 星 期 五 ）
人 文 的 交 流 — 唐 先 生 與 東 方 哲 學
張 政 遠 博 士 （ 香 港 中 文 大 學 哲 學 系 導 師 ）
唐 君 毅 先 生 會 通 中 西 哲 學 ， 但 晚 年 因 眼 疾 而 往 日 本 求 醫 ， 年 後 寫 成 《 病 裡 乾 坤 》 。 其 間 唐 先 生 與 日 本 知 名 學 人 論 學 論 道 ， 探 討 東 方 哲 學 的 核 心 價 值 觀 念 。
東 方 哲 學 是 我 們 文 化 傳 統 的 一 部 分 ， 東 方 哲 學 重 視 主 體 性 ， 以 心 靈 的 存 在 為 價 值 之 本 ， 強 調 反 求 諸 己 、 自 律 自 覺 ； 表 面 上 ， 這 些 心 學 傳 統 與 現 代 生 活 格 格 不 入 。 然 而 ， 唐 先 生 卻 以 日 本 能 融 合 傳 統 與 現 代 化 為 例 ， 指 出 傳 統 文 化 並 不 妨 礙 現 代 化 。 講 座 將 探 討 唐 先 生 的 哲 學 觀 ， 並 反 思 東 方 哲 學 與 現 代 意 義 。
6.11.2009（ 星 期 五 ）
證 示 生 命 的 學 問 — 牟 先 生 的 人 格 風 範
吳 明 博 士 （ 香 港 新 亞 研 究 所 教 授 ）
以 儒 、 道 、 釋 三 家 為 主 的 中 國 哲 學 ， 其 根 本 性 格 ， 即 雖 不 能 不 選 擇 在 思 想 中 、 在 言 說 中 為 生 命 存 在 辯 以 示 之 ， 卻 堅 決 拒 絕 自 囚 於 概 念 自 律 而 喪 失 證 示 生 命 存 在 的 智 慧 與 決 心 。 牟 宗 三 先 生 稱 中 國 哲 學 為 「 生 命 的 學 問 」 ， 又 稱 哲 學 本 義 為 「 實 踐 的 智 慧 學 」 ， 以 此 。
本 講 即 以 生 命 的 學 命 的 艱 難 ， 重 看 牟 宗 三 哲 學 如 何 吸 收 西 方 哲 學 之 辯 說 傳 統 ， 重 建 中 國 的 生 命 哲 學 ： 這 是 西 方 哲 學 的 生 命 化 ， 同 時 是 中 國 哲 學 的 思 辯 化 ， 並 步 步 實 證 折 中 於 理 性 生 命 之 存 在 的 實 感 與 自 我 開 展 。
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